武举省试系绝伦、平等各立字号考校，先次将程文分优、平二等混同放榜，然后却以弓马参考，各随武艺等第，其绝伦人尽数处在平等人之上。殿试用武艺参考，专以程文立优、平等考校。若绝伦、平等俱入优等，当取第一。从淳熙二年指挥，绝伦人止与第一名恩例，不许升在平等之上。今来已降指挥，更不临轩策试，合将省榜作殿榜推恩。即是省元合推殿元恩例，事体甚重。近承批下武学生周振等系平等人，乞于省试不用参考，依殿试例止以程文排定高下，及绝伦人诸葛武等经部陈乞，依法参考武艺，及照绍兴三十二年故例取放。本部开具指挥，乞朝廷详酌处分。累承批送本部，分明指定。叔椿等窃详绝伦及平等人所乞，互有得失。若用省试法参考武艺，绝伦人程文不以优劣，尽数必在前列，失于太优；若以殿试指挥排定高下，其所取文理优长之人，必多是平等，未免于省试常法稍有不同。况绍兴三十二年故例，当时绝伦人虽参考在前，缘止有孙显祖等二人，第三人以下皆是平等之人。今举绝伦，应取放者不啻十五六人，自不可循守故常。今欲将今举绝伦、平等，且与混同，以程文精粗分优、平二等取放。若绝伦、平等俱中优等，须平等人程文高出绝伦人分数，方取第一名；若文理与绝伦人不甚相远，即以绝伦居首选。其馀高下如之。不惟两无偏胜，庶几所取足以厌服人望。今指定，如或可采，乞下试院精加考校，所有后举省、殿试，遵用条法指挥。

今后司天监差大两省一员提举，仍下提举所取索前后条贯看详遵守，内有未便事，即具奏请。凡系占候公事，各令属官依久例自奏外，其馀公事并取提举指挥。应五官正已上，许升厅参见，监丞已下并令庭参。月给食钱十千，合用印令铸造。

陈善长、黄理、祥璨、覃德舆、吴拱五人并特许升贡参入辟廱。仍令学事司各理充逐州大比前一年贡额。

今后以恩例添差之人，每历两任，方许升一等差遣，著□□法。

隆兴元年春，臣僚劄子：窃见绍兴令，无出身选人曾经关升，历任六考，与改通直郎，许封赠一次。按选人自从政郎以上皆可谓之关升，其间或用举主，或因常调。若乞致仕，即可升朝。惟因劳绩酬赏循至从政郎以上者，吏部独不与作径关升人。故虽儒林、文林郎满六考，只得京官致仕。间有旋行申请，方取旨贴转，如马仲谌等是也。万一孤远无力，往往莫能自伸。立法之意，恐不如是。且用赏循资，借曰不及有举主之人，岂不过于五考常调者乎？常调五考尚许升朝，而有劳绩六考反出其下。止缘当时立文之时该载未尽，故有司得以拘执，不肯一例放行。欲望朝廷令吏部看详，于「曾经关升历任满六考」之下注入「举主、劳绩、常调并同」八字，于见行条法别无冲改，非特可以劝知止，兴廉逊，亦庶几上广孝治，非小补也。

系官于朝，诵儒规而未熟；积日曰阅，因选调而稍迁。功归炉锤之间，感溢瓶罂之外。某闻大言则望大利，贤者所以事君；小才不离小官，众人所以累日。故杰士必登于要路，而庸流皆踵于常途。惟其两适于器能，是以各安于分义。伏念某地寒身贱，才薄志卑。学昧渊源，如断港绝潢而焉用；文无根柢，惟分章摘句以自娱。入仕十年，莅官三考。禀资罢软，既不能陈力以赴功；受性昏蒙，又不可彊心而为智。以兹歛技何所取材？圣图广大之秋，贤相招延之际。逢辰如此，忍自投于寂寞之滨；摩钝以须，终不越于拘挛之表。谁谓化工之和气，力回冰谷之寒荄。已容列属于学宫，更许升资于铨部。依流平进，固小道之当然；较短量长，舍大钧而奚自？此盖伏遇某官仪型姬旦，左右周成。如硕肤之公孙而无狼跋之虞，赞太平之君子而享凫鹥之治。上则赏诛有序，柄用八以诏王；下焉废置何心，岁历三而计吏。虽名一艺，犹玷七阶。某敢不念寸进之难，戴曲成之造！无堪而等聋聩，愧莫效于犬鸡；毕命而守阶墀，愿常陪于鸾凤。过此以往，未知所裁。

照对泉之为州，控临大海，实闽陬要会之地。国家南渡之初，盗贼屡作，上勤忧顾，置兵立戍，所以为海道不虞之备者至详且密。开禧军兴之俊，戍卒生还者鲜，舟楫荡不复存，于是武备空虚，军政废坏，有识之士所共寒心。近者温、明群盗窥见单弱，辄萌侵轶之志，仰赖圣朝威德广被，亟遂肃清。傥幸目前之警粗平，因循苟简，不复少加经理，安知其亡后日之患？某不揆迂愚，窃思所以为久安之计者。近选委本州观察推官李方子、知晋江县徐叔川同左翼军副将丘仝等遍行海滨，审视形势。今据逐官申，窃见沿海列戍要在控扼得所，布置得宜，士卒精练，器械整齐，舟楫便利，而又习熟风涛，然后缓急可用。今来左翼水军三寨，曰宝林，曰法石，曰永宁。本州沿海四寨，其紧切者二，在晋江曰石湖，在惠安曰小兜。大略虽已得控扼之数，然宝林取城甚近，距海殊远，其势稍缓，而乃有新旧两寨，至围头去州一百二十馀里，正阚大海，南北洋舟船往来必泊之地，旁有支港，可达石井，其势甚要而前此未尝措置，此控扼之未尽得其所也。宝林所屯水军三百，其数为多。法石虽有一百二十馀人，然正为防海要冲之地，其数尚少。永宁步军之数倍于水军，诚为倒置，此布置之未尽得其宜也。诸寨军兵杂以老弱，法石军器总于大军，遇事关请，未免稽迟。大军战舰，仅可足用，自馀诸寨船只俱无，徒有舟师之名，初无其实。至于营房倒塌，器械阙少，亡具尤甚，若不及今逐一整备，临时必至误事。今条具合行措置事件下项，须至申闻者。

一、宝林新旧两寨在城南一里许，初因绍兴间统制陈敏申，谋自福州延祥寨发到水军暂住宝林寺，其后就寺傍建寨，因以宝林为名。据其地势，不过捍城外子河，左翼大军既屯城东，缓急自可为用，水军重屯深居内地，未合事宜。今欲于见屯三百人内拨出二百人，以七十人添屯法石，以五十人易屯永宁，以八十人新屯围头。其宝林空閒寨屋却拨步军居住，以翼城南，亦不失为捍城之备。某窃详所申，委属允当，盖水军正为防海而设。某顷在金陵，见两司水军皆于龙湾左近屯驻，俯瞰大江，未有以水军为名而深处内寨者。今若移宝林水军添屯法石、永宁两处，及于围头置戍，粮廪衣赐，初无所增，而军人列居海濒，习熟风涛之险，与安居内地养成骄脆者不同。子孙生长其间，未免以渔采为业，他时招行招刺，无非惯便舟楫之人，实为永利。欲乞朝廷劄付左翼军照应施行。

一、法石寨去城一十五里，水面广阔，寨临其上，内足以捍州城，外足以扼海道，合重屯以壮形势，稍加葺理，使成家计。而人数尚少，诸事茍简，今合行之事大略有五：一曰增添人数。照得见屯止一百二十六人，合于宝林两寨拨出壮健军兵七十人，及招收梢工、碇手，共凑作二百人，庶几声势稍张，可以镇压。二曰改添寨宇。照对本寨初因寓屯弥陀院傍，逐旋展创，规模简略。元管军房一百二十九间，除西廊并佛殿后横廊共一十九间皆弥陀旧屋，损甚合拆外，见存一百一十间。今欲添屯作二百人，尚欠寨屋九十间，合行添造。又寨之山势，其东稍厚，西多空阔，合移寨就东，仍依后山为将官厅，别迁寨门以对前山，却存留弥陀旧殿以补西边之阙，庶几士卒得以安居。又今教场去寨几二里许，傍临官道，每遇教阅发箭，有妨往来之人，欲移就寨前空地，以便阅习。三曰预备舟船。照对左翼军甲乙丙大战船三只系是鼎新创造，木植坚壮，所费不赀，近者一出，便获胜捷。目今见泊近城水次，今欲移就法石港安顿，责付正将差官看管。每月遇潮长日分草校一次，本州差职曹官同将官阅相。旧例春秋各大校一次，后缘无船，遂不复讲，欲自日下为始，仍旧举行，庶几舟船在水，逐时运动，既免朽腐，人船相习，亦免生疏，馀时即用蓬席遮覆，以避雨淋日炙之患。四曰预关军器。照对本寨军器总于左翼军，其在寨者止有军人随身木弓弩、皮头鎗，可备演习而不可攻战，遇有缓急，旋行关请，委属非便。合量关兵器，收顿本寨库眼，责付将官交管，遇有急缓，便可给付军兵使用，不致后时。五曰预桩钱粮。照对仓卒或有贼船，合行粘踪追捕，多以候借请，遂至缓不及事。合将本寨军兵钱粮预行支桩一月，专一准备出海捕盗使用。某窃详法石寨正系咽喉之地，日前屯兵既少，止差准备将、训练官弹压，其正副将却深居宝林寨。海道仓卒有警，往来咨禀，旋发官兵，旋雇舟船，旋关军器，三者既备，又须申州借请，未免迟回累日，贼徒已窜逸久矣。今若添展寨宇，屯水军二百人，就立正将廨舍，有舟船，有器械，有钱粮，气势自然雄盛。万一贼徒在海作过，为正将者即可遣兵收捕，无文移往复之劳，无仓卒迫遽之患，委属利便。除已牒左翼军一面措置外，欲乞朝廷劄下本军，疾速照应施行。

一、永宁寨（地名水澚。）去法石七十里，初乾道间毗舍耶国入寇，杀害居民，遂置寨于北。其地阚临大海，直望东洋，一日一夜可至彭湖，彭湖之人遇夜不敢举烟，以为流求国望见必来作过。以此言之，置寨诚得其地。但沿海列戍当以水军为主，今来仅存五十人，而又杂以老弱，步军却有百人，实无所用，合于宝林寨拨出壮健军兵五十人，添作水军一百人，而以步军五十馀发回宝林拄替外，存留步军五十人，通以一百五十人为额。其寨屋元系乡民协力架造，今见存军房一百五十间，浅隘太甚，火道又狭，军人自言家口稍多者难以安存，春夏之交，多苦疾病。近日上户复为添造二十间，稍堪居止。其旧军房舍量行展拓，每三间并作二间，庶几地步稍宽，可以存活老少。计今所存旧军房一百五十间，可并作一百间，通新造二十间，为一百二十间，尚欠三十间。兼将官有厅廊而无房舍，环视寨外，尽有馀地，而西北地势颇厚，欲展向西北两面添造将官房舍及寨屋四十间，仍将火道窄狭去处斟酌除折，以通闭塞为利便。所有本寨军器却稍足备，但水军所需者纸甲，今本寨乃有铁甲百副，今当存留其半而以五十副就本军换易纸甲。其钱粮并照法石体例桩办一月。某窃详永宁寨委系海澚要害去处，合行展拓寨宇，添屯水军，除已牒左翼军一面措置外，欲乞朝廷并赐指挥施行。

一、围头去永宁五十里，视诸湾澚为大，往来舟船可以久泊。访之土人，贼船到此多与居民交通，因而为盗。况自南洋海道入州界，烈屿首为控扼之所，围头次之。烈屿既有土豪乡兵可恃，围头合行措置。今欲创立小寨，约以百人为额，上可接永宁，下可接烈屿，前可以照应料罗、吴屿等处，内可以控捍石井一带港口，实为冲要。略计置寨之利有五：本州海道门户得以捍蔽，一也；设有缓急，动息易知，无仓卒奄至之患，二也；士卒习熟地利，易于捍禦，三也；坐而需贼，以逸待劳，四也；地势如常山之蛇，首尾可以相应，五也。以此言之，合行创置。今相视到两处，其一高广山下，阚临大海，一目皆尽，但地稍狭露，东厚西薄，可以暂驻而不可久居。若欲为经久之计，则当在高广山后，其地平广藏风。乞牒左翼军，差谙晓立寨人审定。某窃详围头置寨，事属创始，与前两处止是添展事体不同，费用既多，尤当加审，遂博访寄居侍从等官及土居土人乡豪澚长之习熟地利者，皆谓围头置寨，委合事宜。盖寻常客船、贼船自南北洋经过者，无不于此稍泊，盖其湾澚深阁，可以避风，一也；海中水咸，不可饮食，必须于此上山取水，二也；当处居民亦多与贼徒交通贸易，酒食店肆，色色有之，三也。居常客船、贼船同泊于此，不测间多被贼徒劫掳而去，径入深洋，不见踪迹。今若于本处置一小寨，屯兵百人，预备舟船，预关军器，预桩钱粮，悉照法石寨、永宁体例，委足以机察盗贼，保护民旅。某已牒本军一面差人标定寨基、计料创置外，欲乞朝廷详酌，速赐指挥施行。

一、诸寨水军务要人人可用，近所阅视，勇怯未免相半。契勘左翼水军阙额颇多，合量行招刺外，仍牒本军将在寨水步人通共拣选。应水军内有不堪出海之人，拨入步军队伍；步军内有稍谙船水及虽未谙而少壮勇健堪以演习之人，却拨作水军使唤。又宝林两寨附城，与大军密迩，稍有老弱，尚可存留，惟自法石以往，并须精锐，不可以老弱充数。某窃详所申，委系要切。今取会本军要见水军有无阙额，据申见阙七十五人，最是梢工、碇手全然阙少。梢碇乃船人司命，与水手事体不同，若刺军兵，恐无肯就之人。乞备申朝廷，行下本军，且招梢碇四十人，仍与刺效用名目，庶几海滨强壮轻捷、习熟风涛之人欣然就募。欲乞朝廷详酌，并赐指挥施行。

一、巡绰海道，合令诸寨分认地界。自岱屿以北，石湖、小兜主之，每巡至兴化军寨蓼寨止；自水澚以南，永宁、围头主之，每巡至漳州中栅寨止；自岱屿门内外直至东洋，法石主之，每巡至永宁止。逐月一巡，其所差将校军兵姓名并下海日分申州，以凭考察。某窃详所申，区画地分已得其宜，欲乞劄下左翼军并本州照应，常切遵守。

一、左翼水军三寨，法石系是里巷，去城不远，永宁、围头正临大海，风沙簸扬，将士到彼，未必乐居。兼又责之逐月巡绰，则时时在海，暴露日多。欲牒左翼军，今后将官差在永宁、围头者，以二年为率，理作重难，除获到贼徒别申朝廷照条格推赏外，如止是巡绰有劳，界内无盗贼作过，亦许本军保明升差一次。其法石将官在寨实及二年，如能究心军政，肃清海道，亦与申闻朝廷，别加酬奖。某窃照寻常军中升差多出主将私意，今若明立定制，必须弹压盗贼有劳之人方许升进，又必以二年为限，则被差将佐于本职不敢茍简，实关激劝，欲乞朝廷详酌，劄下本军遵守施行。

一、石湖寨取城五十里，旧名海口，南镇与北镇相对，城下之水从此入海，潮汐所通，实为本府内门。岱屿一山，屹立其中，土人称为岱屿门，乃近城控扼至要之地。寨基平广，居民颇多，旧管额三百二十五人，今除出戍二十四人外，见管在寨土军一十九人，新招水军三十八人，委是单弱，欲增作一百人。寨屋元管一百二十间，见存三十二间，馀皆倒坠，今既增作一百人，尚欠军房六十八间，合行添造。所有军器，大段欠阙，并乞委官计料制造施行。

一、小兜寨取城八十里，海道自北洋入本州界首，为控扼之所，又为海澚荒僻之处，日前常有贼徒公然到此，劫船而去。旧额三百一十人，今除出戍四十一人外，见管在寨土军四十一人，水军六十六人，内新招二十九人，皆颇壮勇。若据此数加以训练，必得其用。寨屋元管一百间，今见存三十八间，馀皆倒坠，合行添盖。所有军器并合委官计料制造。某窃照石湖、小兜两寨置立去处，正系本州门户，军额阙少，营房倒坠，舟船器械，色色无有，此本州所当任责者。除已一面措置、务令整备外，伏乞钧照。

一、诸寨分屯，控捍海道，有人无船，与无人同。近来节次捕获海寇，收到船一十五只，除损敝不堪外，有尚堪乘驾者五只，合委官计料修整，拨付永宁、围头、石湖、小兜寨使用。某除已帖委水军副将丘仝计料修整，发下诸寨，仍督令逐时教习在船武艺，务令惯熟外，伏乞钧照。

一、今来左翼军创置围头新寨，添展法石、永宁两旧寨，其费用已不少，兼军人一番移徙，般运家属，置办动使，官司皆当与之区处，令其所至如归，通计不下万馀缗。又石湖、小兜添创寨屋，制造军器，亦非数千缗不可。目今郡计虽窘乏至甚，然石湖、小兜乃本州所当自任其责，已极力樽节，一面措置外，不敢上紊公朝。所有左翼军阙乏尤甚，更无宽剩可以那拨，自非控告朝廷，无以集事。告乞科降钱会，窃恐重于施行，或上下殿司支拨，又恐徒为文具。如近蒙劄下支拨钱七千贯，应付本军制造军器等用，止据拨到三千贯，自馀皆是虚数，已别具申外，今来欲乞钧慈不靳小费，以为海道悠久之备，特赐拨降度牒一十五道，发下本州交管变转，责付本军所委将佐著实支用。某谨当严行督察，所造寨屋之属，务令一一如法，不许分文虚费，候毕开具帐状供申。伏乞指挥，速赐支拨施行。

除言事官外，自监察御史至侍从，并馆职正字已上，各举所知，不限员数，不拘官品。某人可为监司、郡守，某人可为县令，举词并载事实，无用虚文。实封投进，降付三省，编类籍记，参考除授。顷岁宰执侍从，多分符竹，则监司之任，宜稍增重。臣今乞每路改置一都转运使，以侍从官为之。宗室参选，压在部名次，县令有阙，十占六七。臣今乞以令阙通注，其他方许升压。仍视郡邑之大小，以处资格之浅深，事务之繁简，以称才力之优劣。远方尤慎其选，许之久任，庶几能为陛下宣布德泽，惠养赤子，以称诏旨。臣所乞请，可参酌众言，以得其实。然识见不同，兼恐各怀恩怨，或举一二人以塞命，则无益于事。昔人有言曰：进贤受赏。伏望圣慈更议有以劝率之，使之尽言无隐，则旁搜远访，罕有弃遗。

具位臣朱熹：准尚书吏部牒，十月九日，𣪁宫覆按使孙逢吉状，定到大行至尊寿皇圣帝神穴事，三省、枢密院同奉圣旨，令侍从台谏限三日集议闻奏。臣方欲赴台集议，忽闻朝廷已别差官前去宣谕，即与众官具状申省，别听指挥外，臣窃有愚见，深恐言之不早，有误大计，须至先具奏闻者。

右，臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德神功覆冒寰宇，深仁厚泽浸润生民，厌世上宾，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永永无极。而因山之卜，累月于兹，议论纷纭，讫无定说。臣尝窃究其所以，皆缘专信台史而不广求术士，必取国音坐丙向壬之穴，而不博访名山，是以粗略苟简，唯欲祔于绍兴诸陵之旁，不唯未必得其形势之善，若其穴中水泉之害，地面浮浅之虞，偪仄伤破之馀，惊动诸陵之虑，虽明知之，亦不暇顾。群臣议者又多不习此等猥贱之末术，所以不能坚决剖判，致烦明诏，博访在廷。臣实痛之，其敢无辞以对？盖臣闻之，葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地而卜筮以决之，不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力。而祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能挻灾。此虽术家之说，然亦不为无理。以此而论，则今日明诏之所询者，其得失大概已可见矣。若夫台史之说，谬妄多端。以礼而言，则《记》有之曰「死者北首，生者南向，皆从其朔」，又曰「葬于北方北首，三代之达礼也」，即是古之葬者必坐北而向南。盖南阳而北阴，孝子之心不忍死其亲，故虽葬之于墓，犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北，反背阳而向阴之理乎？若以术言，则凡择地者，必先论其主势之彊弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。政使实有国音之说，亦必先此五者，以得形胜之地，然后其术可得而推。今乃全不论此而直信其庸妄之偏说，但以五音尽类群姓，而谓冢宅向背各有所宜，乃不经之甚者。不惟先儒已力辨之，而近世民间亦多不用。今乃以为祖宗以来世守此法，顺之则吉，逆之则凶，则姑亦无问其理之如何，但以其事质之，则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来，已遵用此法，而九世之间，国统再绝。靖康之变，宗社为墟。高宗中兴，匹马南渡，寿皇复自旁支入继大统。至于思陵，亦用其法，而寿皇倦勤之后，旋即升遐。太上违豫日久，以至逊位。赤山亦用其法，而庄文、魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人，不在于地，不有所废，其何以兴，则国音之说自为无用之谈，从之未必为福，不从未必为祸矣。何为信之若是其笃，而守之若是其严哉？若曰其法果验，不可改易，则洛越诸陵，无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少而凶之多耶？台史之言，进退无据，类皆如此。试加诘问，使之置对，必无辞以自解矣。若以地言，则绍兴诸陵臣所未睹，不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴土肉浅薄，开深五尺，下有水石，难以安建矣。而荆大声者乃谓新定东头之穴比之先定神穴高一尺一寸五分，开深九尺，即无水石。臣尝详考二人之言，反复计度，新穴比之旧穴只高一尺一寸五分，则是新穴开至六尺一寸五分，则与旧穴五尺之下有水石处高低齐等，如何却可开至九尺而其下二尺八寸五分者无水石耶？且大声既知有此无水吉穴，当时便当指定，何故却定土肉浅薄，下有水石之处以为神穴，直至今日，前说漏露，无地可葬，然后乃言之耶？其反覆谬妄，小人常态，虽若不足深责，然其奸心乃欲奉寿皇梓宫置之水中而略不顾忌，则其罔上迷国、大逆无道之罪不容诛矣。脱使其言别有曲折，然一坂之地，其广几何？而昭慈圣献皇后已用之矣，徽宗一帝二后又用之矣，高宗一帝一后又用之矣，计其地气已发泄而无馀，行围、巡路、下宫之属又已迫狭之甚，不可移减。今但就其空处即以为穴，东西趱那，或远或近，初无定论。盖地理之法譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。使医者之施砭艾皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而遍身皆创矣，是又安能得其穴道之正乎？若果此外别无可求，则亦无可奈何。而今两浙数州皆为近甸，三二百里，岂无一处可备选择，而独迁就偪仄于此数步之间耶？政使必欲求得离山坐南向北之地，亦当且先泛求壮厚高平可葬之处，然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说，初不足信也耶？臣自南来，经由严州富阳县，见其江山之胜，雄伟非常。盖富阳乃孙氏所起之处，而严州乃高宗受命之邦也。说者又言临安县乃钱氏故乡，山川形势宽平邃密，而臣未之见也。凡此数处，臣虽未敢断其必为可用，然以臣之所已见闻者逆推其未见未闻者，安知其不更有佳处，万万于此而灼然可用者乎？但今偏信台史之言，固执绍兴之说，而不肯求耳。若欲求之，则臣窃见近年地理之学出于江西、福建者为尤盛，政使未必皆精，然亦岂无一人粗知梗概，大略平稳，优于一二台史者？欲望圣明深察此理，斥去荆大声，置之于法，即日行下两浙帅臣监司，疾速搜访，量支路费，多差人兵轿马，津遣赴阙，令于近甸广行相视得五七处，然后遣官按行，命使覆按。不拘官品，但取通晓地理之人，参互考校，择一最吉之处，以奉寿皇神灵万世之安。虽以迫近七月之期，然事大体重，不容苟简。其孙逢吉所谓「少宽日月，别求吉兆为上」，此十字者实为至论。惟陛下采而用之，庶几有以少慰天下臣子之心，用为国家祈天永命之助。臣本儒生，不晓术数，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣听，自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重委之水泉沙砾之中，残破浮浅之地，是以痛愤激切，一为陛下言之。譬如乡邻亲旧之间，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至于此，而不尽情以告之，人必以为不忠不信之人。而况臣子之于君父，又安忍有所顾望而默默无言哉？惟陛下详赐省察，断然行之，则天下万世不胜幸甚！谨录奏闻，伏候敕旨。

臣窃惟皇帝陛下祗膺骏命，恭御宝图，正位之初，未遑它事，而首以博延儒臣，讨论经艺为急先之务，盖将求多闻以建事，学古训而有获，非若记问愚儒词章小技，誇多以为博，斗靡以为工而已也。如是则劝讲之官所宜遴选，顾乃不择，误及妄庸，则臣窃以为过矣。盖臣天资至愚极陋，虽尝挟策读书，妄以求圣贤之遗旨，而行之不力，老矣无闻，况于帝王之学，则固未之讲也，其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎？是以闻命惊惶，不敢奉诏。然尝闻之，人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而叙其君臣父子之伦，制其事物当然之则矣，以其气质之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性以乱其伦、败其则而不知反，必其学以开之，然后有以正心脩身而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者，请遂陈之。盖为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居、应事接物之际，亦莫不各有理焉。有以穷之，则自君臣之大以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡纤芥之疑，善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其馀则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹，必然之效，盖莫不具于经训史册之中。欲穷天下之理而不即是而求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。若夫读书，则其不好之者固怠忽间断而无所成矣；其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐者退速，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓「君子不重则不威，学则不固」，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已矣」者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。此数语者，皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人不过如此。不独布衣韦带之士所当从事，盖虽帝王之学，殆亦无以易之。特以近年以来，风俗薄陋，士大夫间闻此等语，例皆指为道学，必排去之而后已。是以食芹之美，无路自通，每抱遗经，徒窃慨叹。今者乃遇皇帝陛下始初清明，无他嗜好，独于问学孜孜不倦，而臣当此之时，特蒙引对，故敢忘其固陋而辄以为献。伏惟圣明深赐省览，试以其说验之于身，蚤寤晨兴，无忘今日之志而自彊不息，以缉熙于光明，使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以著明人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣，何必使之勉彊盲聋、扶曳跛躄，以污近侍之列而为盛世之羞哉！干冒宸严，不胜战慄，惟陛下留神财幸。取进止。

具位：准尚书吏部牒，奉圣旨，令侍从、两省、台谏、礼官集议四祖祧主宜有所归者。熹今窃详群议，其说虽多，而揆以《礼经》，皆有可疑。如曰藏于太庙之西夹室，则古者唯有子孙祧主上藏于祖考夹室之法，而无祖考祧主下藏于子孙夹室之文。昔者僖祖未迁，则西夹室者，僖祖之西夹室也。故顺、翼二祖之主藏焉而无不顺之疑。今既祧去僖祖而以太祖祭初室矣，则夹室者乃太祖之夹室。自太祖之室视之，如正殿之视朵殿也。子孙坐于正殿而以朵殿居其祖考，于礼安乎？此不可之一也。至于祫享，则又欲设幄于夹室之前而别祭焉，则既不可谓之合食，而僖祖神坐正当太祖神坐之背，前孙后祖，此又不可之二也。如曰别立一庙以奉四祖，则不唯丧事即远，有毁无立，而所立之庙必在偏位，其栋宇仪物亦必不能如太庙之盛。是乃名为尊祖而实卑之。又当祫之时，群庙之主祫于太庙，四祖之主祫于别庙，亦不可谓之合食。此又不可之三也。如曰藏主于天兴殿，则宗庙、原庙古今之礼不同，不可相杂，而不得合食，亦与别庙无异。此又不可之四也。凡此数者，反复寻绎，皆不可行。议者亦皆知其不安，而不知所以然者，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫，时暂东向之故而为此纷纷，不复顾虑。殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵常若相与争校彊弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摈，徬徨踯躅，不知所归，令人伤痛，不能自已。不知朝廷方此多事之际，亦何急而为此也？今亦无论其他，但以太祖皇帝当日追尊帝号之心而默推之，则知太祖今日在天之灵，于此必有所不忍而不敢当矣。又况僖祖祧主迁于治平，而不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓有其举之而莫敢废者乎？且孔子论武王、周公之孝而曰：「践其位，行其礼，奏其乐，爱其所亲，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。今天子既践太祖之位，行太祖之礼，奏太祖之乐矣，则当爱太祖之所亲，敬太祖之所尊，所以事太祖者无以异于生存之时，乃为至孝。而议者顾欲黜其所追尊之祖考置之他所，而又未有一定之处，是岂所谓爱敬其所亲尊而事之如生存之时乎？且议者之所以必为此说者无他，但以太祖膺图受命，化家为国，而王业之兴不由僖祖耳。若以此言，则后稷本封于邰，而不窟已自窜于戎狄，公刘、太王又再迁而后定，文、武之兴，又何尝尽由于后稷哉？但推其本始为出于此，故不可以不祭，而祭之不可以不尊耳，岂计其功德之小大有无哉？况周人虽以后稷为太祖，而《祭法》亦曰「祖文王而宗武王」，是乃所谓祖有功而宗有德之意。故自为世室而百世不迁，以冠群庙，则亦不待东向于祫然后可以致崇极之意矣。然今日宗庙之制未能如古，姑以权宜而论之，则莫若以僖祖拟周之后稷而祭于太祖之初室，顺祖为昭，翼祖为穆，宣祖为昭，而藏其祧主于西夹室。太祖为穆，拟周之文王为祖而祭于太庙之第二室。太宗为昭，拟周之武王为宗而祭于太庙之第三室。其太祖、太宗又皆百世不迁而谓之世室。真宗为穆，其祧主亦且权藏于西夹室。仁宗为昭，为宗，而祭于第四室，亦为世室，如太宗之制。英宗为穆，藏主如真宗之制。神宗为昭，祭第五室。哲宗为穆，祭第六室。徽宗为昭，祭第七室。钦宗为穆，祭第八室。高宗为昭，祭第九室。孝宗为穆，祔第十室。异时高宗亦当为宗，为世室，如太宗、仁宗之制。三岁祫享，则僖祖东向如故，而自顺祖以下至于孝宗，皆合食焉，则于心为安而于礼为顺矣。至于古者宗庙之制，今日虽未及议，尚期异时兴复之后，还反旧都，则述神宗之志而一新之，以正千载之缪，成一王之法，使昭穆有序而祫享之礼行于室中，则又善之大者也。盖尊太祖以东向者，义也；奉僖祖以东向者，恩也。义者，天下臣子今日之愿也；恩者，太祖皇帝当日之心也。与其伸义诎恩以快天下臣子之愿，孰若诎义伸恩以慰太祖皇帝之心乎？韩愈所谓祖以孙尊，孙以祖诎者，正合此意。而又以为四时各祭其庙，则所伸之祭常多；三年然后一袷，则所诎之祭常少，亦中事情。故熹于此尝有感焉，窃独以为今欲议四祖神位所祔之宜，而卒不免于舛逆而难通，不若还僖祖于太庙，三年而一东向之为顺易而无事也。熹孤陋寡闻，所见如此。昨日适以衰病，不及预议。伏念宗庙事重，不敢缄默，须至申闻者。

右件如前，并画到图子四纸，缴连在前，谨具状申尚书省。欲乞并赐详酌，敷奏施行。伏候钧旨。

〔小贴子〕熹谨按礼家先儒之说，兄弟传国者，以其尝为君臣，便同父子，各为一世，而天子七庙，宗者不在数中，此为礼之正法。若今日见行庙制，则兄弟相继者共为一世，而太庙增为九世，宗者又在数中，皆礼之末失也。故熹状中所拟太庙世数一准先儒之说，固知未必可用。若议者乃用今制，而反不曾详考自僖祖以至孝宗方及十世，太祖、太宗为第三世，尚在四昭四穆之中，今日祧迁，只合依孝宗初年迁翼祖例，且迁宣祖，然后为得。乃不察此，而欲一旦无故并迁僖、宣二祖，又彊析太祖、太宗各为一世，既与哲、徽、钦、高之例不同，又使太庙所祀其实仅及八世，进不及今之九，退不成古之七，尤为乖缪，无所据依。政使熹说迂阔，多所更改，不可施行，其议者并迁二祖、析一为二之失，亦合速行改正，且迁宣祖，而合太祖、太宗复为一世，以足九世之数。伏乞详察。

熹既为此议，续搜访得元祐大儒程颐之说，以为太祖而上有僖、顺、翼、宣，先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼，介甫所见，终是高于世俗之儒。熹窃详颐之议论素与王安石不同，至论此事，则深服之，以为高于世俗之儒，足以见理义人心之所同，固有不约而合者。但以众人不免自有争较彊弱之心，虽于祖考，亦忘逊避，故但见太祖功德之盛，而僖祖则民无得而称焉，遂欲尊太祖而卑僖祖。又见司马光、韩维之徒皆是大贤，人所敬信，其议偶不出此，而王安石乃以变乱穿凿得罪于公议，故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之，所以无故生此纷纷。今以程颐之说考之，则可以见议论之公，而百年不决之是非可坐判矣。并乞详察。

照对《礼经》，凡为人子，不蓄私财，而律文亦有别籍异财之禁。盖父母在上，人子一身尚非自己所能专有，岂敢私蓄财货，擅据田园，以为己物？此乃天性人心自然之理，先王制礼，后王立法，所以顺之而不敢违也。当职昨来到任之初，询访民俗，考按图经，曾以司马大夫、司马中郎、熊县令、洪义门孝行义居事迹劝谕士民，务修孝弟忠信之行，入事父兄，出事长上，敦厚亲族，和睦乡邻，有无相通，患难相恤，庶几有以仰副圣天子敦厚风俗之意。今已累月，而诚意不孚，未有显效。比阅词诉，有建昌县刘珫兄弟、都昌县陈由仁兄弟，并系母亲在堂，擅将家产私下指拨分并，互相推托，不纳赋税，争论到官，殊骇闻听。除已行下建昌县及索到陈由仁等指拨关约，尽行毁抹，当厅说谕，令刘珫、陈由仁与其兄弟依旧同居共财，上奉母亲，下率弟侄，协力家务，公共出纳，输送官物外，窃虑管属更有似此弃违礼法、伤害风教之人，而长吏不能以时教训纠禁，上负承流宣化之责，内自循省，不胜恐惧。今检坐条法指挥下项，须至晓谕者。

准律/（云云。）右，除已出榜市曹并星子县门、都昌、建昌县市张挂，晓示人户知委。如有祖父母、父母在堂，子孙擅行违法分割田产析居，别籍异财之人，仰遵依前项条法指挥，日下具状，将所立关约赴官陈首，毁抹改正，侍奉父母，协和兄弟，同管家务，公共出纳，输送官物，不得拖欠。如不遵今来约束，却致违犯到官之人，必定送狱，依法断罪（云云。）淳熙六年八月日榜。

慕用之久，往岁虽辱宠临，而倥偬卒迫，不能少款，每以为恨。近乃窃窥所著《易》《论语》书，又叹其得之之晚而不获亲扣名理也。间因虞君转请所疑，初未敢以姓名自通，而高明不鄙，远辱贻书，所以倾倒之意甚厚。三复以还，感慰亡量，不敢无以报也。盖道体之大无穷，而于其间文理密察，有不可以毫釐差者。此圣贤之语道，所以既言「发育万物」，「峻极于天」，以形容其至大，而又必曰「礼仪三百，威仪三千」，以该悉其至微；而其指示学者脩德凝道之功，所以既曰「致其广大」，而又必曰「尽其精微」也。近世之言道者则不然，其论大抵乐浑全而忌剖析，喜高妙而略细微。其于所谓广大者则似之，而于精微有不察，则其所谓广大者亦未易以议其全体之真也。今且以经言论之，其所发明固不外乎一理，然其所指则不能无异同之别。而就其所同之中，盖亦不无宾主、亲疏、远近之差焉。如卦之所以八者，以奇偶之三加而成也。而爻之所以三，则取诸三才之象，而非奇偶所能与，此理之一而所指之不同者也。四象之说，本为画卦，则当以康节之说为主，而七、八、九、六，东、西、南、北，水、火、金、木之类为客。得其主则客之亲疏远近皆即此而可定，不得其主而曰是皆一说，则我欲同而彼自异，终有不可得而同者矣。此所指之同而不能无宾主之分者也。是皆乐浑全而忌剖析之过也。至于《乾》《坤》之纯而不杂者，圣人所以形容天地之德，而为六十四卦之纲也。《乾》之纯于刚健而不杂，又圣人所以形容天理自然之全体而为《坤》之纲也。所以赞其刚健柔顺之全德，以明圣人体道之妙、学者入德之方者，亦云备矣，未尝以其偏而少贬之也。至于诸爻，虽或不免于有戒，然《乾》九三之危，以其失中也；其得无咎，以其健而健也。《坤》六五之元吉，以其居尊而能下也；上六之龙战，以其太盛而亢阳也。是岂恶《乾》之刚而欲其柔，恶《坤》之柔而欲其刚哉？今未察乎其精微之蕴，而遽指其偏以为当戒，意若有所未足于《乾》《坤》而狭小之者，是不亦喜高妙而略细微之过乎？至于用九用六，乃为戒其刚柔之偏者。然亦因其阴变为阳、阳变为阴之象而有此戒，如欧阳子之云者，非圣人创意立说而强为之也。大抵《易》之书本为卜筮而作，故其词必根于象数，而非圣人己意之所为。其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言《易》者殊不知此，所以其说虽有义理而无情意，虽大儒先生有所不免。比因玩索，偶幸及此，私窃自庆，以为天启其衷。而以语人，人亦未见有深晓者，不知高明以为如何？旧亦草笔其说，今谩录二卦上呈。其他文义未莹者多，未能卒业，姑以俟后世之子云耳。近又尝编一小书，略论象数梗概，并以为献。妄窃自谓学《易》而有意于象数之说者，于此不可不知，外此则不必知也。心之精微，言不能尽。临风引领，驰想增剧。

示谕忠恕之说甚详，旧说似是如此。近因详看明道、上蔡诸公之说，却觉旧有病。盖须认得忠恕便是道之全体，忠体而恕用，然后「一贯」之语方有落处。若言恕乃一贯发出，又却差了此意也。如未深晓，且以明道、上蔡之语思之，反复玩味，当自见之，不可以迫急之心求之。如所引「忠恕笃钦」以下，尤不干事。彼盖各言入道之门、求仁之方耳，与圣人之忠恕道体本然处初不相干也。一阴一阳不记旧说，若如所示，即亦是谬妄之说。不知当时如何敢胡说？今更不须理会，但看一阴一阳往来不息，即是道之全体，非道之外别有道也。逆顺之说，康节以为先天之数。今既晓图子不得，彊说亦不通，不若且置之。《易序》两句大病在「彼此」二字上，今改得下面不济事也。凡此数说，姑塞来问，未知中否？有便却望垂教，幸甚幸甚！石丈相聚所谈何事？其笃诚好学已不易得，而议论明快，想讲论之际少所凝滞也。书来有少反复，草草作答，不能尽所言。大抵讲学只要理会义理非人所能为，乃天理也。天理自然各有定体，以为深远而抑之使近者，非也；以为浅近而凿之使深者，亦非也。学者患在不明此理而取决于心。夫心何常之有？好高者已过高矣，而犹患其卑；滞于近者已太近矣，而犹病其远。此道之所以不明不行而学者所以各自为方而不能相通也。前此以陈、许二友好为高奇，喜立新说，往往过于义理之中正，故常因书箴之。盖因其病而药之，非以为凡讲学者皆当画于浅近而遂止也。然观圣贤之学与近世诸先生长者之论，则所谓高远者，亦不在乎创意立说之间。伊川云：「吾年二十时，解释经义与今无异。然思今日意味，觉得与少时自别」。又尹和靖门人称尹公于经书不为讲解，而耳顺心得，如诵己言，此岂必以创意立说为高哉？今吾辈望此地位甚远，大概读书且因先儒之说，通其文义而玩味之，使之浃洽于心，自见意味可也。如旧说不通，而偶自见得别有意思，则亦不妨。但必欲于传注之外，别求所谓自得者，而务立新说，则于先儒之说或未能究而遽舍之矣。如此则用心愈劳而去道愈远，恐骎骎然失天理之正而陷于人欲之私，非学问之本意也。且谓之自得，则是自然而得，岂可彊求也哉？今人多是认作「独自」之「自」，故不安于他人之说，而必己出耳。凡此皆石丈书中未及尽布者，或因讲论之次，闲为及之，幸甚幸甚！并以呈齐仲、顺之，不知如此卑说还可高意否？二公更不及别书也。徐丈惠书云有疑难数板，却未见之，岂封书时遗之耶？偶数时村中乏纸，亦不别拜状，只烦为致此意，幸甚幸甚！顺之书中似以横渠「平易其心」之说为不然，谈何容易？更且思之为佳。盖所谓平易者，非苟简轻易之谓也。群居终日，别作何工夫？便中千万示及一二。苟有未安，不惮献所疑以求益也。

书中所谕，皆的当之论，所恨无馀味耳。更向平易著实处子细玩索，须于无味中得味，乃知有馀味之味耳。「之所譬焉」，如石丈所说反求诸身，亦是要切；但经文指意恐不必如此。脩身等事，前章已说了，此章正是理会脩身齐家中间事。若不如此，即爱憎予夺皆不得其所矣。「譬」字只是度量拟议之意，义以方外之事，然义初不在外也。如何如何？《敬斋记》所论极切当，近方表里看得无疑。此理要人识得，识得即虽百千万亿不为多，无声无臭不为少。若如所疑，即三纲五常都无顿处，九经三史皆为剩语矣。此正是顺之从来一个窠臼，何故至今出脱不得？岂自以为是之过耶？闻有「敬字不活」之论，莫是顺之敬得来不活否？却不干「敬」字事。惟敬故活，不敬便不活矣。此事所差毫釐，便有千里之缪，非书札所能尽。切在细思，会当有契耳。先觉之论，只著得「诚」字，「感」字，亦是赘语。只如文字不敢与柯丈见，便是逆诈亿不信了。吾人心中岂有许多事耶？夜气之说，近得来答，始觉前说之有病也。